Pandangan Hukum Islam Nusyuz Suami terhadap istri

 Pandangan Hukum Islam Nusyuz  Suami terhadap Istri

Nama: Dery Fierrelando

Nim: 1708202128

Hes D/7

Absen 25

Nusyuz merupakan suatu kondisi

yang tidak menyenangkan yang

dapat timbul dari istri atau suami

yang tercermin pada adanya

kebencian, perselisihan, pertengkaran

dan permusuhan yang menjurus pada

perampasan yang dapat

menimbulkan bahaya bagi keluarga.

Dasar hukum adanya nusyuz dalam

perkawinan dijelaskan dalam Q.S

An-Nisaa' (4) ayat 34 dan 128. Q.S

An-Nisaa' [4] :128 menjelaskan

mengenai nusyuz yang datang dari

pihak suami. Berkaitan dengan

kriteria nusyuz suami hal ini dapat

dianalisis dalam Al-Qur'an dan As-

Sunnah yang menjelaskan mengenai

nusyuz suami yaitu:

Q.S An-Nisaa' [4] : 128 berbunyi:

وإن أمر افت و بعلها شورا أو إعراض فلا جناح لها أن

يصلحا بيتماصلح الله خير وأحبني لأن ألوان

خيوالله إن الله كانت بماتعملون يا )

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. Dan jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. An-Nisa [4] ; 128)

Makna yang terkadung dari Qs An Nisa Ayat 128 menurut Tafsir Al Musyhaar  adalah:

Hal Ini diperbolehkan bagi suami Jika dia telah mendapatkan keridaan istri, karena sang istri menganggap hal itu mengandung kebaikan baginya tanpa ada suatu kezaliman dan pelecehan. Dan perdamaian lebih baik daripada perceraian dan perpisahan karena hubungan pernikahan merupakan salah satu hubungan yang paling Agung dan paling utama untuk dijaga, dan perjanjian pernikahan merupakan perjanjian yang paling kuat. Dan karena jiwa manusia sangat rentan memiliki sifat kekikiran, maka jika terdapat sesuatu yang mengharuskan dirinya untuk mengeluarkan harta maka akan timbul rasa kikir dan bakhil yang menghalanginya untuk mengeluarkan harta tersebut demi perdamaian. Para istri sangat berhasrat untuk mendapatkan hak mereka dalam pembagian, nafkah, dan perlakuan yang baik, demikian pula para suami sangat berhasrat untuk menjaga harta mereka. Maka hendaklah mereka berdua benar-benar saling memberi pengertian. Kemudian Allah mendorong agar ikatan pernikahan tetap terjaga sebisa mungkin, Dia berfirman: jika kalian saling memperbaiki hubungan dan menjauhi sebab-sebab perpisahan maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala yang kalian perbuat

Dan QS An Nisa(4) ayat 34: 

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

Artinya: 

Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.

Makna/tafsir yang terkandung dalam ayat tersebut adalah: 

Para suami adalah pemimpin bagi para istri. Mereka mengurus berbagai keperluan para istri, karena Allah memberikan kelebihan kepada para suami atas para istri; jugakarena Allah mewajibkan mereka memberikan nafkah kepada para istri dan memimpin mereka. Wanita-wanita yang saleh senantiasa taat kepada Rabb mereka, patuh kepada suami-suami mereka, dan menjaga hak-hak suami-suami mereka di saat mereka tidak ada di rumah berkat bimbingan yang Allah berikan kepada mereka. Dan wanita-wanita yang kalian khawatirkan keengganan mereka untuk patuh kepada suami-suami mereka, baik dalam bentuk ucapan maupun perbuatan, maka mulailah -wahai para suami- dengan mengingatkan mereka agar mereka takut kepada Allah. Jika mereka tidak menghiraukannya, maka jauhilah mereka di tempat tidur dengan membalikkan badan dan tidak berhubungan badan dengan mereka. Jika mereka tetap tidak menghiraukannya, maka pukullah mereka dengan pukulan yang tidak melukai. Jika mereka kembali patuh kepada kalian, maka janganlah kalian berbuat semena-mena maupun memarahi mereka. Sesungguhnya Allah Mahatinggi dari segala sesuatu, lagi Mahabesar dalam Żat dan sifat-sifat-Nya, maka takutlah kalian kepada-Nya.

Pengaturan mengenai nusyuz di

dalam KHI dipersempit hanya pada

istri serta akibat hukumnya.

Sedangkan mengenai nusyuz suami

tidak disinggung dalam KHI.

Berkaitan dengan nusyuz suami,

sebagaimana nusyuz

istri

yang

dijelaskan dalam Pasal 84 KHI,

apabila melihat isi ayat (1) dari Pasal

84 mengenai nusyuz istri yang

menyatakan bahwa istri dianggap

nusyuz jika tidak mau melaksanakan

kewajiban-kewajiban sebagaimana

yang diatur dalam Pasal 83 ayat (1)"

kecuali dengan alasan yang sah,

maka hal itu berlaku juga untuk

nusyuz yang datang dari pihak suami.

Sehingga nusyuz suami merupakan

suami yang tidak mau melaksanakan

kewajiban-kewajiban sebagaimana

yang sudah diatur dalam Pasal 80

KHI.

Ada 4 (empat) kemungkinan yang

terjadi dalam kehidupan rumah

tangga yang dapat memicu timbulnya

keinginan untuk memutus

perkawinan salah satunya terjadinya

terjadinya nusyuz dari pihak suami. 12

Hal ini dipertegas oleh Imam Malik

dan Imam Syafi'i yang menyatakan

nusyuz merupakan salah satu hal

Pengaturan mengenai nusyuz di

dalam KHI dipersempit hanya pada

istri serta akibat hukumnya.

Sedangkan mengenai nusyuz suami

tidak disinggung dalam KHI.

Berkaitan dengan nusyuz suami,

sebagaimana nusyuz

istri yang dijelaskan dalam Pasal 84 KHI,

apabila melihat isi ayat (1) dari Pasal

84 mengenai nusyuz istri yang

menyatakan bahwa istri dianggap

nusyuz jika tidak mau melaksanakan

kewajiban-kewajiban sebagaimana

yang diatur dalam Pasal 83 ayat (1)"

kecuali dengan alasan yang sah,

maka hal itu berlaku juga untuk

nusyuz yang datang dari pihak suami.

Sehingga nusyuz suami merupakan

suami yang tidak mau melaksanakan

kewajiban-kewajiban sebagaimana

yang sudah diatur dalam Pasal 80

KHI.

Ada 4 (empat) kemungkinan yang

terjadi dalam kehidupan rumah

tangga yang dapat memicu timbulnya

keinginan untuk memutus

perkawinan salah satunya terjadinya

terjadinya nusyuz dari pihak suami

Hal ini dipertegas oleh Imam Malik

dan Imam Syafi'i yang menyatakan

nusyuz merupakan salah satu hal.

Berkaitan dengan akibat hukum yang

diberikan nusyuz suami terhadap istri

hal ini dapat dilihat dalam ayat yang

mengatur tentang nusyuz suami yaitu

dalam Q.S An-Nisaa' [4] : 128. Para

ulama yang menjelaskan mengenai

akibat hukum nusyuz suami terhadap

istrinya adalah sebagai berikut:

1) Membatalkan sebagian hak istri

Tafsir Ibnu Katsir Asy-Syafi'i

mengatakan dari Ibnu al-Musyyab,

bahwa putri Muhammad bin Muslim

memiliki suami yang bernama Rafi'

bin Khudaji yang membenci sesuatu

hal darinya, tidak tau karena tua atau

karena hal lainnya, lalu ia bermaksud

menceraikannya. Putri Muhammad

itu berkata "jangan kamu ceraikan

aku dan berikanlah giliranku sesuai

kemauanmu”. Hal ini dipertegas di

dalam kitab ash-Shahihain dari

hadits Hisyam bin Urwah dari

ayahnya dari 'Aisyah, ia berkata:

Ketika Saudah binti Zum'ah telah

tua, dia berikan gilirannya kepada

"Aisyah dan Nabi Muhammad Saw

menggilir ‘Aisyah pada hari Saudah.

Sehingga dari ayat tersebut

dimaksudkan Saudah memberikan

haknya atas Nabi kepada 'Aisyah.!

2) Mengakibatkan batalnya

hubungan perkawinan

Berkaitan dengan mengakibatkan

batalnya hubungan perkawinan,

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

berpendapat bahwa tindakan

membiarkan istri tanpa digauli

sebagaimana lazimnya suami istri

dapat mengakibatkan batalnya

hubungan perkawinan baik karena

sengaja ataupun tidak sengaj

3) Istri menjadi terlantar dalam

kehidupan rumah tangga

Keadaan istri yang diakibatkan

nusyuz suami dalam rumah tangga

menjadikan kehidupannya dan

keluarga menjadi terlantar, karena

suami yang merupakan kepala rumah

tangga membiarkan istri tanpa

perhatian, bahkan suami tidak pernah

bisa mendengar pendapat istri

dengan tidak menganggap kehadiran

istri. Hal ini membuat istri menjadi

terlantar karena bingung dengan

kelakuan suaminya yang

mempertahankan pernikahannya

dengan tidak pernah menganggapnya

tapi juga tidak mau menceraikannya.

4) Mengembalikan mahar kepada

suami

Mengembalikan mahar kepada suami

merupakan akibat yang diterima istri

apabila suami tidak

menceraikannya tetapi istri

menempuh dengan cara khulu'.

Mengembalikan mahar kepada

suamidilakukan istri apabilatidak

bisa dilakukan perdamaian, seperti

istri sudah merelakan haknya atas

suami sehingga kewajiban suami

dalam rumah tangga berkurang tapi suami tetap melakukan nusyuz

keluarga,"

Berdasar KHI terkait akibat nusyuz

suami tidak dijelaskan, namun

seperti halnya akibat yang diterima

oleh istri yang nusyuz diatur dalam

Pasal 84 ayat (2) KHI yaitu:

(2) Selama istri dalam nusyuz,

kewajiban suami terhadap istrinya

tersebut pada Pasal 80 ayat (4) huruf

a dan b tidak berlaku, kecuali hal-hal

untuk kepentingan anaknya.

Sebagaimana akibat nusyuz istri yang

diatur dalam Pasal 84 ayat (2), hal ini

juga berlaku bagi akibat nusyuz

suami, karena suami istri merupakan

komponen penyangga utama dalam

yang memiliki ikatan

yang berakibat memiliki hak dan

kewajiban," sehingga perihal akibat

nusyuz suami yaitu selama suami

dalam keadaan nusyuz, maka

kewajiban istri terhadap suaminya

tersebut pada Pasal 83 tidak berlaku,

kecuali hal-hal untuk kepentingan

anaknya.

Selain akibat nusyuz suami yang

ditimbulkan

terhadap istri

berdasarkan Pasal 84 ayat (2) KHI

apabila dihubungkan dengan Pasal

116 (d), (g), (k) maka dapat

mengakibatkan putusnya perkawinan

dengan gugatan perceraian dari istri.

Gugatan perceraian yang diajukan

istri sebagaimana dalam KHI

berkaitan dengan akibat gugatan

perceraian dengan jalan khulu', yang

akibat khulu' dijelaskan dalam Pasal

161 yaitu perceraian dengan jalan

khulu' mengurangi jumlah talak dan

tak dapat dirujuk.